Специально для Крым.Реалии, рубрика «Мнение»
Наверное, главным признаком того, что та или иная этническая группа становится нацией, является появление государства, но только государственного образования недостаточно, чтобы сказать однозначно о том или ином народе, что в рамках его государства сформировалась цельная нация. Поэтому главной характеристикой нации есть не государство, а система ментальных, исторических, религиозных представлений о единстве судьбы того или иного этнического образования, которое ставит перед собой общие политические цели. Именно главная политическая цель любой нации – это создание единого политического институционального организма государства и поддержание его суверенитета и независимости.
Крымские татары на данный момент – нация без своей государственности, но у них есть все атрибуты, чтобы стать полноценной нацией со своим государством, и, главное, у них есть политическая воля. Весь ХХ век демонстрировал, что у них есть неиссякаемое желание достичь своей цели, хоть и приходилось платить высокую цену за свои политические амбиции. С другой стороны, крымские татары слышат, что нужно успокоиться и спокойно жить и оставить свои государственнические амбиции. Фактически предлагается формат «анабиозного сожительства» в рамках правления из далекой метрополии.
С этой целью стоит изучить опыт еврейского народа в достижении основной задачи – создания независимого еврейского государства, и определить, насколько важен вопрос дипломатии в данном контексте.
История знает несколько эксклюзивных примеров, когда нации, не имевшие государственности, ставили себе цель ее приобрести и, в конечном итоге, ее получали. Например, это история Израиля и еврейского народа, который столетиями не имел своего национального образования, но в целом нельзя было сказать, что евреи – это просто этническое меньшинство в рамках той или иной страны. Они уже с конца XIX столетия выработали представительные институты для достижения своей главной цели – создания еврейского государства. Идея возвращения на Родину у них присутствовала на уровне трансцендентной и перманентной мечты, которая в конце XIXстолетия перешла в фазу практической реализации. Неспроста, когда началась «Алия», в СССР часто использовалось выражение «В следующем году – в Иерусалиме».
С момента создания Всемирной сионисткой организации 1897 году и принятия «Базельской программы» у еврейского народа началась новая веха в его истории. Конечной целью которого было «создание национального дома на земле Израиля». Начались непрекращающиеся дипломатические миссии по разным странам Европы с целью ведения переговоров о создании еврейского государства. Лидером и духом всего движения стал Теодор Герцель. Его по праву можно назвать первым еврейским дипломатом, не просто дипломатом еврейского происхождения, а евреем, отстаивающим интересы евреев во имя создания государства – нации без государства, как евреев называли в тот период.
Давайте отметим основные моменты Базельской программы. В первую очередь, это то, что собрание ставило целью установление для еврейского народа законно признанного и гарантированного государства в Палестине. Для того, чтобы достичь цели, Конгресс рассматривал следующие подручные средства, исходя из их реалий того времени. В основном это была опора только на собственные ресурсы, в основном мотивационные и интеллектуальные. А именно:
– поселение в Палестине сельскохозяйственных рабочих и представителей технических профессий;
– организация еврейского движения и усиление его созданием местных организаций в разных странах;
– усиление национальных чувств еврейского народа;
– проведение мероприятий, разъясняющих правительствам европейских государств важность создания еврейского государства.
Основным моментом для нас будет то, что сионистское движение понимало важность дипломатии в вопросе создания еврейского государства. Поэтому в Базельскую программу был включен пункт 4 Программы. Именно этот пункт предполагал многовекторные дипломатические миссии в основные государства Европы с целью убедить их руководство в важности создания независимого государства на территории Палестины. С этой целью Теодор Герцель встречался с императором Вельгельмом II, Султаном Абдул-Гамидом II, а также от имени Сионисткой организации – с другими аристократическими домами Европы. Особенно активное участие принимала в этом процессе Великобритания, когда министром иностранных дел Джозефом Чемберленом был предложен план по созданию еврейского государства в Уганде – план Уганда. Что касается Российской империи, то тут Теодор Герцель имел ряд дипломатических встреч с высокопоставленными чиновниками, такими как министр финансов С. Витте и В. Плеве. Специальные миссии были осуществлены в Ватикан, где Герцель встречался с Папой Римским Пием X.
Насколько оказалась подобная стратегия успешной, можем судить по самому факту существования процветающего государства Израиль в Палестине, которое существует с 1949 года. Но все же в период жизни Герцеля в его адрес было очень много критики как со стороны правительств, так и со стороны лидеров еврейской общины, но это не умаляет того, что произошло. Ведь тогда впервые в истории еврейского народа представителя евреев встречали как официальное лицо лидеры крупнейших государств мира. Подобное признание было несомненным успехом для еврейского национального движения.
Перспективность поставленных планов стала возможной благодаря тому, что:
– было создано системное политическое движение с четко поставленными целями и задачами по достижению поставленной цели;
– был сделан уклон на дипломатическое сотрудничество, что обеспечило важный капитал доверия со стороны лидеров крупнейших государств. Евреи предстали перед лицом международной политики как сгруппированная политическая сила с четким пониманием своих целей и готовая идти на диалог для достижения поставленных целей. Хоть со смертью Герцеля дипломатическая активность и затухает, но заданный вектор продолжался и после его смерти;
– был создан программный документ в виде Базельской программы, позволявшей очертить основные планы, которые следует реализовать.
Исходя из вышеизложенного, можно прийти к заключению, что судьба крымских татар – один из наиболее приближенных исторических опытов, схожих с судьбой еврейского народа.
Окончание следует
Ридван Бари-Уркоста, крымчанин, политолог-исследователь в сфере внешней политики России в институте международных отношений Варшавского университета
Взгляды, высказанные в рубрике «Мнение», передают точку зрения самих авторов и не всегда отражают позицию редакции
