Имя краеведа и этнографа Василия Христофоровича Кондараки хорошо известно современным исследователям. Его многочисленные труды и поныне являются ценными источниками по истории и этнографии Крыма, хотя, к сожалению, до сих пор не подготовлены достойные академические издания этого автора.
Василий Кондараки родился 25 января 1834 года в небогатой греческой семье. Вначале учился в частном пансионе, а затем – в Феодосийском уездном училище. Учебу в университете молодому Кондараки продолжить не довелось – это было слишком дорого для семьи. Василий поступает на службу в канцелярию Таврического губернского прокурора, затем неоднократно меняет место службы. С 1857 года Кондараки поселяется в Ялте. Через десять лет уходит в отставку и сосредоточивается на своей любимой деятельности – краеведческой.
К этому времени Кондараки уже хорошо известен как один из активных популяризаторов Крыма, он публикуется в различных изданиях со статьями и заметками о Крыме и его жителях. В 1867 году в Николаеве издают его путеводитель «Подробное описание Южного берега Крыма», а в следующем году увидел свет «Самоучитель турко-татарского и новогреческого языков» – Кондараки хорошо знал крымскотатарский язык.
Произведения Василия Кондараки сегодня являются подлинными раритетами. К примеру, его знаменитый труд «Универсальное описание Крыма», первую часть которого опубликовали в Николаеве в 1873 году отдельным томом. В 1875 году в Петербурге вышли еще четыре тома, состоявшие из семнадцати частей.
В этой работе наиболее привлекают заметки этнографического свойства, где автор подробно фиксирует свои поездки по Крыму. И если исторические интерпретации Кондараки – в свете современного развития историографии – порой кажутся наивными и мифологизированными, то живейшие наблюдения за обитателями Крыма, напротив, не утратили своей ценности.
Плодотворным для Кондараки стал 1883 год – в Москве вышли его «Легенды Крыма», «Крымскотатарские сказки», «Греческие сказки» и, самое главное, собрание сочинений в десяти томах – «В память столетия Крыма».
Крым никогда не был обделен вниманием путешественников, которые оставили после себя как научные описания полуострова, так и сугубо настроенческие произведения. Однако, как полагает Кондараки, его труд все же принципиально новый – это попытка всестороннего описания полуострова. Его записки – результат 20-летней жизни в Крыму: «Мы сознаем, что большинство из предлагаемых нами сведений совершенно неизвестны публике, а некоторые навсегда утрачены даже и из Крыма, с последней эмиграцией татар. В ныне предлагаемой нами части, читатель познакомится с Таврическим полуостровом так сказать наглядно».
Начинается «Универсальное описание» со знакомства читателей с Таврическим полуостровом, который, по словам автора, принадлежит к числу «замечательнейших клочков земли на земном шаре» в историческом, археологическом, геологическом, этнографическом и климатическом отношениях: «Чрез эту страну проходили все почти народы, некогда опустошавшие Европу; в ней за много веков до рождества Христова процветали обширные города, ведущие торговлю с самыми отдаленными странами от тогдашнего просвещенного мира».
Столицу Крыма Симферополь Кондараки представил так: «Город следует делить на новую и старую части; в первой бросаются в глаза церкви, а в последней – высокие минареты мусульманских мечетей, замечательные тем, что они в бурные дни качаются, но не было еще примеров разрушения».
Весьма любопытно описание Бахчисарая, таков он в середине ХIХ века: «Бахчисарай, по общему виду и местоположению, сохранил первобытный характер свой, что и делает его интересным для людей, не бывших в Азии. В нем татарин вполне чувствует себя счастливым и независимым, потому что почти не замечает присутствие господствующего народа, а если и сталкивается с кем-либо, так это с греками, караимами и цыганами, над которыми прежде господствовал и которые привыкли уважать их образ жизни и религиозные постановления».
По мнению Кондараки, в Бахчисарае наиболее интересным является ханский дворец, «с садиками, кладбищами Гиреев и мечетями»; стоит взглянуть на лавки, где готовятся «различного рода собственно татарские произведения», на кофейни, во дворах которых сооружены водометы, прикрытые беседками, завитыми виноградными лозами, на медресе или высшие духовные училища, на городские постройки чисто восточной архитектуры, на чистенькие дворики граждан, на Салачикский квартал с оригинальными скалами и садами и Успенский монастырь, замечательный памятник первых веков христианства в Тавриде.
Затем путь его лежит в живописнейшие деревни Озенбаш и Коккоз. О селении Озенбаш автор оставляет весьма пространное описание: «По численности народонаселения, садов и чаиров есть самое обширное и самое богатейшее в Крыму. В нем три мечети и одна соборная джумаджами, могометанская семинария, кофейня и несколько лавочек, чего не встречается в других деревнях на полуострове».
Наш путешественник отмечает, что кроме традиционных занятий – хлебопашества, сенокошения, садоводства, огородничества («для своих надобностей»), пчеловодства и других сельскохозяйственных занятий – жители Озенбаша занимаются жжением древесного угля, продажей дров и приготовлением колес и мажар для степных жителей. «Такое счастливое состояние озенбашцев можно подметить по двухэтажным домам, довольно прилично убранным и по значительному числу домашней скотины».
Грек по происхождению, Василий Кондараки с явным удовольствием находится в крымскотатарском Озенбаше, среди его жителей, надеясь обнаружить общие корни, правда безуспешно: «Селение это, кроме всего, славится между татарами красотою обитателей, которые содержат в наружности своей что-то напоминающее греческий тип. Обстоятельство это несколько лет тому назад заставило меня нарочно прожить в Озенбаше около 3-х недель, чтобы исследовать их округ, обычаи, привычки и наречие; но, увы, хотя я и нашел много развалин и памятников, но ничего такого, что свидетельствовало бы о происхождении их от греков».
Не менее удивителен для него внешний облик жителей селения Коккоз: «По мнению татар, поселение их названо Коккозом (т.е. голубоглазым) потому, что большинство жителей имели серовато-голубые глаза; что оно завоевано одновременно с окрестностями Бахчисарая каким-то предводителем толпы татар, основавшим здесь свое постоянное местопребывание».
Автор вновь пытается найти сходные черты в происхождении и на этот раз он их обнаруживает: «К счастию, мне без особенных трудов, удалось открыть все эти памятники, положительно удостоверяющие, что в Коккозской долине до прибытия в Крым монголо-татар, жили греки, впоследствии отчасти принявшие ислам, а отчасти вышедшие в Мариупольские степи в 1778 году».
Из Бахчисарая Кондараки отправляется в Севастополь и на Южный берег Крыма. Неудивительно, что эти красивейшие места Крыма восхищают его – невозможно устоять перед их красотой и очарованием…
(Окончание следует)
