Как нам обустроить Крым?

Крымчане привыкли охать и ахать по поводу плачевного состояния экономики, экологии и общественной сферы на полуострове задолго до событий 2014 года. В этом плане сегодня изменилось мало, разве что грозить кулаком в сторону проклятого Киева, не дающего автономии развиваться, стало как-то уж совсем глупо. С другой стороны, Москве тоже особо не погрозишь: с недовольными центральной властью в России разговор короткий. Но как раньше, так и сейчас большинство жителей «республики» упорно продолжают искать виноватых где-то за Керчью или Перекопом вместо того, чтобы обратить внимание на самих себя. Патернализм многие годы сознательно культивировался советской властью, и Крым уверенно держится за эту сомнительную традицию.

Мое вполне счастливое детство прошло на самом что ни на есть Южном берегу – в поселке Малореченское, расположенном неподалеку от Алушты на феодосийской трассе. Этот сам по себе малопримечательный населенный пункт прославили главным образом два факта. Во-первых, именно здесь в свое время заезжие инвесторы построили уникальную церковь-маяк прямо над морем, ставшую по-настоящему известной после появления в заставке нашумевшего пропагандистского фильма «Крым. Путь на родину». И второе, но не по значению: тут прошла юность певицы Джамалы, за победу которой на «Евровидении» сейчас вся Украина держит кулаки. В Малореченском ее всегда знали как Сусанну Джамаладинову, и многие наверняка вспомнят выступления молодого дарования в местной музыкальной школе.

Не так-то просто быть в печали, если растешь в живописном уголке «в провинции у моря», однако по мере обретения сознательности я все больше внимания обращал на потрясающую забитость и неблагоустроенность своей малой родины. Казалось бы, все в порядке: от туристов летом отбоя нет, местный массандровский завод, чудом уцелевший в ходе варварской приватизации 90-х, выпускает отличные вина, идущие в том числе и на экспорт. При этом небольшая полоска пляжа, всегда привлекавшая полчища отдыхающих, загажена донельзя. Море круглый год выбрасывает на сушу неисчислимые килограммы самого разнообразного мусора, который никто не спешит убирать. Речушка, давшая название поселку (Кучук-Узень, или Микро-Потам), и вовсе последние десятилетия служила местным жителям канализационной трубой под открытым небом. Подробнее рассказывать не стану, чтобы не бросать вызов вашим эстетическим чувствам. Незаконные застройки пляжей и других участков общественного пространства знакомы, пожалуй, всем в Крыму, и наш поселок не был исключением.

Никакой самоорганизацией, экологической сознательностью или, как сейчас модно говорить, социально ответственным подходом к бизнесу среди местных хозяйчиков, живущих «с сезона», никогда и не пахло. Рано или поздно кто-нибудь, конечно, пытался поднимать шум, писать обращения по поводу проблем громады в сельский совет или еще куда повыше, но инициатива обычно затухала на стадии формулирования конкретных предложений. Удивительное равнодушие к актуальным проблемам своего же населенного пункта чередовалось у большинства местных с возмущенными разговорами о том, что власть ничего не делает, и вообще давно пора разогнать всех этих дармоедов. Увы, как только «революционеры» заканчивали беседу и расходились по домам, весь их запал исчезал в неизвестном направлении. Те же люди на следующий день продолжали жить самой обычной жизнью, зарабатывая кровную денежку и ничуть не тревожась об окружающем мире.

На этом малопривлекательном фоне отчетливо выделялась небольшая, но сплоченная крымскотатарская община, вновь появившаяся в Малореченском в начале 90-х. Гостеприимство, радушие и, самое главное, стремление как-то облагородить местность вокруг себя, а также разумно организовать коллективный быт, выгодно отличали репатриантов от всех остальных. Возможно, дело в стремлении снова стать «своими» на старом новом месте. Возможно – в национальном менталитете. Однако факт остается фактом: древний народ, чья судьба тысячами нитей связана с полуостровом, или, выражаясь этнографическим языком, представители автохтонного населения, зачастую проявляют гораздо больше заботы о своей земле, чем те, кому она досталась волею исторического случая.

Крымский историк Сергей Громенко в одной из своих статей приводит интересную цитату из дневников французского путешественника Жильбера Ромма, оказавшегося на полуострове в годы первой аннексии Крыма Российской империей. «Победители водворились на их место (татар), но не могут переносить здешний климат; земля вокруг них бесплодна, торговля в упадке, потому что их руки больше заняты защитою захваченной земли, нежели обработкой ее». Этот и другие фрагменты — не просто документ эпохи, как принято говорить в профессиональном сообществе, но и материал для философского размышления о проблемах аутентичности власти и собственности на некогда завоеванных пространствах.

Вопрос о политическом будущем Крыма должен рассматриваться также и в историческом контексте, ведь он во многом обуславливает сегодняшнее положение на полуострове. Создание национальной автономии крымскотатарского народа, идею которой сегодня лоббируют отнюдь не только представители Меджлиса, но также немало интеллектуалов русского и украинского происхождения, покинувших полуостров после оккупации, потенциально способно дать Крыму мощный импульс к развитию. И в первую очередь – в области реализации значительных экономических и культурных перспектив, заложенных в этом регионе, который остро нуждается в субъектности.

Максим Осадчук, крымчанин, политолог

Мнения, высказанные в рубрике «Блоги», передают взгляды самих авторов и не обязательно отражают позицию редакции