Школа исламоведения: крымские темы

В течение шести дней в Острожской академии (Ровенская область) проходила 5-я международная исламоведческая школа. Среди докладов были и посвященные исламу в Крыму.

Впервые за пять лет существования Международная исламоведческая школа выехала за пределы Киева. Ее проводили всеукраинская ассоциация общественных организаций «Альраид», Украинский центр исламоведческих исследований и Национальный университет «Острожская академия». По приглашению проректора Острожской академии Петра Кралюка старейший в Украине университет посетили исследователи ислама из Украины, Польши, Азербайджана.

Крымские темы присутствовали только в двух докладах, оба представили исследователи из Киева, которые не являются мусульманами. Этнолог Елена Соболева поделилась результатами исследования сосуществования крымских мусульман с представителями других конфессий. А историк Андрей Иванец рассказал о попытке лидеров крымских татар и украинцев в 1917 году наладить взаимодействие по демонтажу империи.

Почему Острог

Еще во времена князей Острожских православные ученые анализировали сведения о вероучении мусульман. По словам Петра Кралюка, одним из первых об исламе здесь писал в 16 веке выдающийся украинский писатель и церковный деятель Иоанникий Галятовский. «Шла полемика с католиками, полемика с мусульманами. Осведомленность (об исламе – КР) не была высокой. Хотя некоторые, например, Мелетий Смотрицкий (украинский ученый и церковный деятель 16 века – КР), знали арабский язык. Но в оригинале они Коран не читали, мы можем это с уверенностью утверждать», – сказал Петр Кралюк в комментарии Крым.Реалии, характеризуя тогдашних украинских авторов.

По его словам, хотя среди ученых 16-17 веков и были знатоки арабского языка, информацию об исламе украинцы получали преимущественно из латинских источников. Следует отметить, что эта религия европейскими авторами в те времена трактовалась исключительно как ересь.

Острог стал местом проведения исламоведческих исследований еще и потому, что в городе и в его окрестностях с 15-16 века жили татары, исповедовавшие ислам. «Это были и пленные, которых привел великий князь литовский Витовт с похода на Северное Причерноморье, и ногайцы, которых пригласил на службу князь Острожский», – сказал Крым.Реалии участник 5-й молодежной школы исламоведения Виталий Щепанский. Именно они и стали основой тюркского населения края, которое имело мечети, халяльные магазины и мусульманские кладбища.

Традиция исследования ислама в Остроге возродилась уже во времена независимости Украины. Именно здесь работает историк и переводчик Корана на украинский язык Михаил Якубович. Его книги по истории ислама в Украине и по истории философской мысли в Крыму ознаменовали появление нового центра исследования этой религии.

В комментарии Крым.Реалии Михаил Якубович отметил тенденцию, которая стала выразительной именно во время проведения школы в Остроге: значительная часть докладов касалась различных аспектов жизни мусульман, их религиозной практики там, где они являются меньшинством.

Внимания требует ситуация верующих в Украине, добавил ученый. «У нас есть много тем, которые нуждаются в освещении. Те, которые связаны с Крымом, с Украиной, в аспекте, связанном с изменениями, которые в Крыму происходят. Я хотел бы услышать исследования относительно переселенцев – крымских татар... Хотел бы услышать исследования по Духовному управлению мусульман Крыма, которое уже несколько иные ценности начало исповедовать. Надеемся, что в следующей школе они будут представлены», – сказал Михаил Якубович.

Опыт Крыма

Два доклада по Крыму прочитали на семинарах школы исламоведения исследователи из Киева – этнолог Елена Соболева и крымский историк Андрей Иванец. Исследования касались религиозной составляющей быта и истории, а также политического возрождения крымских татар.

Андрей Иванец несколько недель перед тем уже представлял в киевском Музее революции свое исследование, посвященное взаимодействию Временного крымско-мусульманского исполнительного комитета и украинской Центральной Рады. В комментарии Крым.Реалии ученый отметил религиозную основу движения крымских татар за восстановление своих прав на родной земле в 1917 году. По его словам, временный исполком появился именно как следствие недовольства крымских мусульман коллаборационистами в тогдашнем «Таврическом магометанском духовном правлении».

«Основанием для роспуска «правления» стало ненадлежащее использование вакуфного имущества, которое передавалось мусульманами как пожертвования для религиозных нужд», – отметил Андрей Иванец в комментарии Крым.Реалии. Историк подчеркнул: точно о содержании переговоров делегатов временного исполнительного комитета Асана Сабри Айвазова и Джафера Сейдамета с членами Центрального Совета в Киеве до сих пор неизвестно. Но, судя по документам того времени, целью переговоров было согласовать действия по преобразованию Российской империи в федерацию национальных автономий, которые гарантировали бы права народов.

«Этот шанс не был использован – власть в Крыму захватили большевики, и Крым стал угрозой для Украины», – добавил Андрей Иванец. По его мнению, уроки 1917 года необходимы современным украинским и крымскотатарским политикам, чтобы в полной мере реализовать права коренного народа Крыма. Ученый подчеркнул: несмотря на неудачу, попытка создания своей государственности сто лет назад показала способность крымских татар к единению и самоорганизации в неблагоприятных условиях. Но недостаточное внимание украинских политиков начала прошлого века к Крыму привело к поражению крымскотатарского движения, а впоследствии – к геноциду обоих народов в Советском Союзе.

В разговоре с Крым.Реалии Андрей Иванец констатировал, что аннексия Крыма лишила исследователей с материковой Украины доступа к значительному массиву документов из архивов полуострова, а это существенно осложняет работу ученых. Свое исследование он строил на основе анализа газетных публикаций 1917 года, а также изучая документы из киевских архивов.

Старший научный сотрудник института украиноведения Елена Соболева свой доклад в Остроге посвятила практике сосуществования крымских мусульман с представителями других конфессий. В комментарии Крым.Реалии она объяснила небольшое количество выступлений по крымским темам отсутствием системной работы в предыдущие годы. «За годы независимости у нас не сформировалась научная школа или организация, которая бы занималась изучением истории Крыма. Молодой ученый часто зависит от руководителей, коллег, а поскольку никто этой темой не занимался, то и не особо приветствовали раньше выбор такого направления исследований. ...Еще несколько лет назад, обращение к изучению Крыма было спорадическим и несистемным», – сказала Елена Соболева.

Свое исследование она проводила в Крыму с 2006 по 2011-й годы, опрашивая старожилов. Уровень межконфессиональной толерантности, который зафиксировала исследовательница, впечатляет: мусульмане в Крыму позволяли христианам молиться в своих мечетях. Однако в условиях имперской и постимперской действительности от нее приходится отказываться. «В результате депортации, религиозной и миграционной политики Советского Союза, этнические и конфессиональные границы в Крыму разрушаются. Сегодня крымским татарам приходится практически с чистого листа выстраивать новые конфессиональные границы: строить мечети, восстанавливать старые кладбища и тому подобное. Но это воспринимается негативно местными христианами, особенно теми, которые переселились сюда уже после депортации крымских татар. Поэтому это приводит к конфронтации и политизации религии», – отметила Елена Соболева в интервью Крым.Реалии.

Один из организаторов 5-й международной исламоведческой школы, муфтий Духовного управления мусульман Украины УММА Саид Исмагилов отметил, что в Украине есть спрос на не заангажированную информацию об исламе. «Когда мы проводили социологическое исследование об отношении украинцев к исламу и мусульманам, выяснилось, что 30% респондентов хотят узнать ислам не от мусульман: не от критиков ислама, а от ученых, которые должны выступать беспристрастно», – сказал муфтий Крым.Реалии.

Как отмечали участники школы в кулуарах, Крым и дальше воспринимается в Украине как часть страны, где традиционно исповедуют ислам. Так что есть основания ожидать роста внимания исследователей к крымским мусульманам – как переселенцам, так и остающимся на родной земле.