Толерантность и этнические стереотипы о Крыме

Проблематика толерантности и этнических стереотипов, напрямую связанная с формированием и развитием самосознания украинской политической нации, неоднократно оказывалась в фокусе внимания видных ученых-гуманитариев Украины.

Понятие «толерантность» стремительно внедрилось в гуманитарный дискурс и в общественный обиход за последние два десятка лет. Случилось это благодаря принятию Декларации принципов толерантности (утверждена резолюцией 5.61 генеральной конференции ЮНЕСКО от 16 ноября 1995 года).

Государства-члены Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры, собравшиеся в Париже на двадцать восьмую сессию Генеральной конференции 25 октября – 16 ноября 1995 года, принимая во внимание многочисленные международные акты, в частности Преамбулу Устава ЮНЕСКО 16 ноября 1945 года («мир должен базироваться на интеллектуальной и нравственной солидарности человечества»), а также Всеобщей декларации прав человека, приняли «Декларацию принципов толерантности, преисполненные решимости сделать все необходимое для утверждения идеалов толерантности в наших обществах, поскольку толерантность является не только важнейшим принципом, но и необходимым условием мира и социально-экономического развития всех народов».

Дефиниция «толерантность» определена в статье 1 и означает «уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности. Ей способствуют знания, открытость, общение и свобода мысли, совести и убеждений».

Толерантность – это гармония в многообразии. Толерантность предполагает «активное отношение, формируемое на основе признания универсальных прав и основных свобод человека. Ни при каких обстоятельствах толерантность не может служить оправданием посягательств на эти основные ценности, толерантность должны проявлять отдельные люди, группы и государства».

Кроме того, толерантность – это обязанность способствовать утверждению прав человека, плюрализма (в том числе культурного плюрализма), демократии и правопорядка, отказ от догматизма, от абсолютизации истины. Однако проявление толерантности, которое созвучно уважению прав человека, не означает терпимого отношения к социальной несправедливости, отказа от своих или уступки чужим убеждениям. Это означает, что каждый свободен придерживаться своих убеждений и признает такое же право за другими.

Что касается толерантности применительно к государственному уровню, то она предполагает справедливое и беспристрастное законодательство, соблюдение правопорядка и судебно-процессуальных и административных норм. Толерантность также требует предоставления каждому человеку возможностей для экономического и социального развития без какой-либо дискриминации.

В декларации отмечено: чтобы сделать общество более толерантным, государствам следует ратифицировать существующие международные конвенции о правах человека и, если это необходимо, разработать новое законодательство с целью обеспечения в обществе равноправного подхода и равенства возможностей для всех групп и отдельных людей. В интересах международного согласия существенно важно, чтобы отдельные люди, общины и нации признавали и уважали культурный плюрализм человеческого сообщества.

В современном мире принципы толерантности являются влиятельной реальностью. Изучение украинского общества в постсоветский период в контексте проблематики толерантности напрямую связано с исследованием показателей (индекса) ксенофобии, или социальной дистанции.

Говоря о конкретных проявлениях ксенофобии, исследователи отмечали, что в целом традиционные для Украины этнические меньшинства неплохо интегрированы в социум. В 2007 году политолог Вячеслав Лихачев так описывал отрицательные тенденции в этой сфере: «Некоторые этнические меньшинства в Украине находятся в «группе риска», являются объектами ксенофобии и постоянно подвергаются диффамации, дискриминации или даже нападениям на почве ненависти. В первую очередь, к уязвимым этническим группам относятся ромы (цыгане)… Крайне сложным продолжает оставаться положение крымских татар, репатриировавшихся на родину из мест депортации. Интеграция в украинское общество репатриантов из числа депортированных в 1944 года крымских татар и их потомков осложняется многочисленными проблемами, в первую очередь – земельной. Хотя большая часть трудностей крымскотатарских репатриантов лежит в социально-экономической сфере, а конфликты с властями и окружающим населением вызваны, в первую очередь, земельными спорами, необходимо отметить, что сегодня важную негативную роль в происходящих на территории полуострова процессах играет ксенофобия со стороны доминирующего славянского населения».

Сегодня, в новых геополитических реалиях Крыма, как кажется, крымские татары находят большее понимание у украинского общества…

Впервые термин «стереотип» использовал классик американской журналистики Уолтер Липпман, который в 1922 году опубликовал книгу «Общественное Мнение» (Public Opinion). Этим словом он пытался описать метод, с помощью которого общество пытается категоризировать людей. Как правило, общественное мнение просто ставит «штамп» на основе некоторых характеристик. Липпман выделил четыре аспекта стереотипов.

Во-первых, стереотипы всегда проще, чем реальность – сложнейшие характеристики стереотипы «укладывают» в два-три предложения. Во-вторых, люди приобретают стереотипы (от знакомых, средств массовой информации), а не формулируют их сами на основе личного опыта. В-третьих, все стереотипы ложны, в большей или меньшей степени. Всегда они приписывают конкретному человеку черты, которыми он обязан обладать лишь из-за своей принадлежности к определенной группе. В-четвертых, стереотипы очень живучи.

Распространение негативных стереотипов и мифов (как разновидности стереотипов) не способствует социальной стабильности.

Историк Александр Галенко в работе «Бремя стереотипов», вышедшей несколько лет назад, выявил мифологемы, сформировавшиеся в историографии Крыма.

Галенко выделяет три типа этнических мифов, циркулирующих в современном информационном пространстве.

Русский миф о Крыме в своих основных положениях

Миф первый: существует извечная непримиримость между русскими и крымскими татарами, воплотившая антагонизм между оседлыми земледельцами и кочевниками.

Миф второй: татарские набеги были причиной, побудившей российское завоевание Крыма.

Миф третий: россияне являются единственными представителями европейской цивилизации, поэтому русская культура является наднациональной, консолидирующей. На этом мифе построена идея создания в Крыму «многонациональной» крымской нации, однако со всеми культурными атрибутами русской нации.

Миф четвертый: Крымское ханство – государство с паразитической экономикой, а с политической точки зрения, исторический анахронизм, игрушка и верный вассал Османской империи.

Миф пятый: Россия, завоевав Крымское ханство, прекратила татарские набеги на Украину.

Миф шестой: русские – извечное население, в то время как крымские татары являются позднейшими пришельцами (даже захватчиками), а украинцы поселились в Крыму по милости россиян, благодаря российскому завоеванию.

Как отмечает Галенко, присоединение Крыма к Украине в 1954 году распространило совместную ответственность за депортацию на украинский народ, советская идеологическая машина немедленно воспользовалась удобным случаем сделать из украинцев союзников в травле крымских татар. Постановление ЦК КПСС о 300-летии Переяславской Рады заклеймила крымских татар как врагов украинского народа и наемников Османской империи. Историки и писатели Украины были вынуждены «развивать» положения этого идеологического указа.

Так родился украинский миф:

Миф первый: украинцы являются исключительно пострадавшей стороной в отношениях с крымскими татарами. Татарские набеги – главная или даже единственная форма этих отношений.

Миф второй: набеги на Украину были проявлением агрессии Крымского ханства и Османской империи, которая имела целью захвата украинских земель и геноцид украинцев.

Миф третий: украинское казачество восстало в ответ на угрозу нации со стороны турок и татар. Походы казаков в Крым и по Черному морю – лучшее проявление освободительной борьбы против поработителей.

Миф четвертый: Крым был исконно населен украинцами.

Наконец, крымскотатарский миф, который, как полагает Галенко, является зеркальным отражением русских мифов.

Крымскотатарские мифы

Миф первый: славяне, безразлично русские или украинцы, были и являются непримиримыми врагами крымских татар.

Миф второй: турки – извечные настоящие друзья и братья крымских татар.

Миф третий: Крымское ханство – национальное государство крымских татар.

Миф четвертый: Крымское ханство – цивилизованное государство, в котором существовало открытое общество, обеспечивавшее равенство всех народов, проживавших в Крыму.

Миф пятый: крымские татары – единственные представители автохтонного населения, тогда как все другие там более поздние (в том числе и другие, пострадавшие от депортаций).

Миф шестой: крымские татары существуют как нация с древних времен.

Можно поспорить со списком мифологем, предлагаемых автором, но что важно в данном случае: мифы для многих людей являются едва ли не единственным знанием о своей истории и прошлом живущих рядом народов-соседей…

(Окончание следует)