8 марта: «букетный день» или борьба за права женщин

8 марта мир отмечает Международный женский день. Как в истории Крыма зарождалась традиция защиты прав женщин на полуострове? Каково нынешнее положение в сфере защиты прав женщин в Крыму? Как сегодня переосмысливается календарная дата 8 марта в Украине? Об этом говорят крымский историк Гульнара Абдулаева, заместитель координатора «КрымSOS» Евгения Андреюк и президент украинской Ассоциации исследователей женской истории Оксана Кись.

Есть несколько версий появления Международного женского дня. Одна из них связана с маршем пустых кастрюль, прошедший 8 марта 1857 года текстильщицами из Нью-Йорка. Они протестовали против плохих условий труда и низких зарплат. По другой версии, в 1910 на Форуме женщин в Копенгагене немецкая коммунистка Клара Цеткин призвала мир учредить Международный женский день, а дату приурочили ко все той же забастовке текстильщиц. Женщинам предлагалось устраивать митинги и добиваться своих прав. В СССР 8 марта привезла подруга Цеткин – революционерка Александра Коллонтай. С 1921 года он стал государственным праздником. С 1966 Международный женский день стал нерабочим днем. В других странах он не прижился. В связи с декоммунизацией украинский Институт национальной памяти предложил не вносить 8 марта в перечень государственных праздников, а вместо этого отмечать Шевченковский день 9 марта. Проект закона пока не принят в Верховной Раде.

– С нами на связи крымский историк Гульнара Абдулаева. Гульнара, что происходило в Крыму в 1917 году, какова была ситуация с защитой прав женщин?

​Абдулаева: Стоит отметить личность Шефики Гаспринской – она включилась в процесс борьбы за права мусульманских женщин и существенно повлияла на этот процесс. До этого она уже была редактором женского журнала «Алеми Нисван» – благодаря ее отцу, журнал выходил как приложение газеты «Терджиман». Гаспринская приняла участие в первом Всероссийскойм конгрессе женщин-мусульманок в Москве, в середине 1917 она уже проводила митинги в Бахчисарае, была избрана главой Женского революционного комитета. Такие комитеты заработали повсеместно. Гаспринская и ее последовательницы заявляли о необходимости отбросить обычаи, ущемлявшие права женщин – например, запретить выдавать замуж девочек до 16 лет против их желания. Благодаря этим женщинам открывались больницы и дошкольные учреждения для девочек, поскольку приоритетом Шефика считала образование. Она стояла во главе феминистического движения крымских татарок. Кстати, крымскотатарским феминисткам удалось провести своих представительниц в муниципальные органы. При этом они вели достаточно светский образ жизни, могли на равных правах участвовать в религиозных обрядах. Гаспринская отмечала, что городские и сельские мужские организации и общины брали на себя расходы женских комитетов. То есть, мужчины того времени поддерживали феминистское движение.

– Как получилось, что в Крыму стал возможен такой подъем феминистического движения?

Абдулаева: Дело в том, что еще со времен Крымского ханства женщина была социально защищена и обладала правами и привиллегиями большими, чем ее современница в других странах. Это были специфические тюркские обычаи. И, хотя положение аристократок под влиянием Османской империи со временем изменилось, они стали вести более замкнутый образ жизни, крымскотатарские женщины из народа не утратили своего статуса – к ним продолжали относиться с почтением и уважением. Традиционно женщина в тюркском мире была равна мужчине. И свободолюбивые крымские татарки оказывали влияние на традиционный патриархальный уклад, пришедший позднее. В 1917, когда был собран Курултай, туда вошли женщины, а в Конституции Крымской народной республики последняя, 18-я статья, гласила: Курултай признает права людей и утверждает равноправие женщин и мужчин.

– Живет ли эта традиция сейчас, после трагедии депортации крымскотатарского народа?

Абдулаева: Да, и, кстати, женщины брали на себя основной груз. Не секрет, что депортировали в основном стариков, женщин и детей. У женщин не было выбора, кроме как справиться со всем этим, ведь их мужчины в большинстве погибли на фронте. Практически с первых лет депортации зародилось национальное движение за возвращение в Крым, и в первую очередь благодаря женщинам.

– С нами на связи заместитель координатора «КрымSOS» Евгения Андреюк. Евгения, что происходит в оккупированном Крыму с правами и активностью женщин? Насколько я знаю, сейчас очень активны жены политзаключенных, включившиеся в правозащитную деятельность.

​

​Андреюк: Главный фактор – введение российского законодательства, во многом негативно влияющего на права человека. Например, в России декриминализировано домашнее насилие, более низкие, чем в Украине, гарантии многодетным семьям, беременным женщинам, отсутствие у женщин возможности получать земельные участки. Все это автоматически ухудшает ситуацию. К счастью, нет репрессий женщин как гендерной группы. Но общая политика влияет на них негативно. И, конечно, страдают в первую очередь семьи заключенных и похищенных – за исключением одного человека это мужчины, и ситуация негативно влияет на их семьи, на семьи мусульман, традиционно многодетные. Женщины остаются один на один с проблемами. Кроме того, они не могут заключать сделки с движимым и недвижимым имуществом – семьи, по сути, заблокированы в своих действиях. Проблемная категория также – женщины-заключенные. В Крыму нет женской колонии, все они переведены на территорию соседней России, никого из них не передали на материковую Украину.

– C нами на связи президент украинской Ассоциации исследователей женской истории Оксана Кись. Оксана, как трансформируется отношение к Международному женскому дню в украинском обществе?

​Кись: Распространена мысль о том, что это лицемерный советский праздник, с неприемлемым способом проявления уважения к женщинам раз в год, посредством вручения цветов и конфет. Но на самом деле это представление – результат того, как истинный смысл Международного женского дня был извращен за 70 лет при СССР. Инициатива отмечать права женщин 8 марта – европейская и очень давняя. В 1910 году около 100 делегаток собрались на международную конференцию женщин-социалисток и приняли решение ежегодно отмечать День прав женщин, дабы обращать внимание общества на существующую в то время дискриминацию и бороться за недоступные тогда права. Уже в 1911 миллионы женщин в разных странах Европы вышли на страйки и демонстрации, требуя реализации своих прав. Это праздник не советский. Другой вопрос, как Компартия целенаправленно в своих интересах извратила этот праздник. И украинские женские организации работают именно над восстановлением изначального, правозащитного, значения этого дня. Ведь это повод говорить о существующей дискриминации женщин, а женщины – группа уязвимая в периоды вооруженных конфликтов и экономических кризисов. Это не праздник, это день, когда мы говорим о правах женщин. И попытки отменить его в рамках декоммунизации – не что иное, как непонимание сути, отвергание европейских демократичных ценностей, приверженность которым провозглашает Украина.