Кто такие караимы, где они жили и в чем причина катастрофического сокращения их численности? Эти и другие вопросы Кавказ.Реалии обсуждали с украинским историком, директором Центра исследования межэтнических взаимоотношений Восточной Европы Юрием (Амиром) Радченко.
Крымские караимы – в прошлом тюркоязычный малочисленный этнос, проживающий на территории Крымского полуострова, Северного Кавказа и ряда стран Европы. Караимы традиционно исповедовали караимизм – родственную иудаизму религию, иногда ее называют сектой иудаизма.
– Уважаемый Юрий, какие самые ранние упоминания караимов?
– На этот вопрос нет однозначного ответа, потому что караимское движение оформилось в рамках иудаизма где-то в X–XI веках, я бы сказал, даже в XII веке нашей эры. Есть традиция, она и раввинистическая (раввинизм противопоставляют караимизму. – Прим. ред.), и, как ни странно, караимская – выводить развитие движения с периода конца Второго храма. Есть традиция привязывать караимское движение к движению саддукеев – это такая группа, которая критически относилась к устной Торе, принято считать, что она существовала до 70 года нашей эры.
Исторически, если мы говорим о формировании движения караимов, вероятнее всего, следует говорить где-то о X веке нашей эры. Его реальным, немифическим основателем считают Биньямина бен Моше Нахавенди (один из виднейших караимских законоучителей. – Прим. ред.). Он написал ряд текстов, например, "Сефер ха-мицвот" ("Книга предписаний") и другие, которые вошли в канон караимского религиозного движения.
Есть еще более традиционалистский подход, но я бы его не назвал научным, по которому основателем движения считается Анан бен Давид, он упоминается в караимском Сидуре (молитвенник. – Прим. ред.). Но, что интересно, он писал текст на арамейском языке, хотя базовый призыв караимов – вернуться к ивриту. Анана бен Давида записали в караимы постфактум, потому что он имел хорошее происхождение – был потомком царя Давида.
Я веду к тому, что эти два движения в рамках иудаизма пересекались и сосуществовали. Это была та ситуация, когда структуризация движения ушла постепенно где-то до XII века. И как раз после этого начинается формирование, скажем так, религиозных текстов, в том числе и формирование сидура, это молитвенник, который используется и в обычные, и в праздничные дни. Караимы празднуют Песах, Шавот, Сукот и Пурим, но не отмечают Хануку, что по-своему интересно.
У караимов можно употреблять молоко и мясо вместе, по еврейской традиции этого нельзя делать. У них более строгие правила в заключении брака. Например, если пара заключила брак, все их родственники считаются уже близкими, а матримониальные связи между ними запрещены.
Разница и в разночтении календарей: если в ортодоксальном иудаизме есть система математического расчета праздника, например, можно вычислить, когда будет Песах, например, в 2045 году, то в Средние века у караимов такой системы не было, нужно было высчитывать по новолунию.
Оракъ Тойу под кенассой: как крымские караимы в Симферополе отмечали Праздник урожая (фотогалерея)
– Выходцами откуда они себя считают?
– Караимы, если мы берем традиционный подход, в Крыму и на Ближнем Востоке относили себя к настоящим евреям, к Бней Исраэль ("Сыны Израиля". – Прим. ред.), то есть считалось, что они сторонники настоящего иудаизма, в принципе, как и любое движение в рамках иудаизма.
– Есть ли какие-то собственные источники у караимов, которые они считают основополагающими?
– Во-первых, текст "Караимский Сидур" (молитвенник). Он очень объемный, в нескольких томах описываются ритуалы, как правильно молиться, жить и так далее. Также книга "Сефер Ха-мицвот", которая приписывается Анану бен Давиду, и книга "Сефер Мицвот" (Книга заповедей. – Прим. ред.), написанная Биньямином бен Моше Нахавенди.
– Когда мы говорим о караимах, что собой представляет эта община изнутри?
– Если мы берем мусульманский период истории на Ближнем Востоке и в Крыму, то они подпадали, как и другие евреи, под статус Ахаль-Аль-Китаб: они были обязаны платить налог, проживая под властью, например, крымского хана или халифа Османской империи.
Допустим, в Крыму их называли егудлерами, то есть евреями. Соответственно, у них было общество традиционно еврейское. Оно мало чем отличалось, например, от сообщества раббанитского (раввинистов-иудеев, их так называли, чтобы отличать от караимов. – Прим. ред.), то есть было плюс-минус светское руководство. Соответственно, это общество управлялось в рамках религиозного права, в данном случае – караимского права.
Но, в принципе, если мы говорим про Крым, то здесь постепенно происходила культурная "татаризация" караимов. Это нормальная ситуация, когда еврейское население становится похожим на нееврейское окружение, при сохранении своей религии, традиции и так далее.
Крым на фотопленке: Чуфут-Кале во времена СССР (фотогалерея)
– Как караимы связаны с Северным Кавказом?
– Мы точно не знаем, когда представители караимского иудаизма попали на эти земли. Вероятнее всего, после того как Крым и часть Речи Посполитой были "присоединены" к Российской империи, то есть это конец XVIII века. В быту у них был основным тюркский язык, а в молитве был язык Торы – иврит.
В XIX веке известный деятель караимского движения Авраам Фиркович приехал на Северный Кавказ. Это был период, когда в Российской империи существовал ряд законов, ограничивающих права евреев, и караимам нужно было доказать свою "нееврейскость".
Фиркович, будучи традиционалистом, считал, что караимы – это настоящие евреи, но он пытался доказать, что они попали в Крым до того, как был распят Иисус Христос, в период Второго Храма. Тогда чиновники начали спрашивать караимов: "Вы евреи или неевреи? А не хотите ли двойное налогообложение, как у раббанитов, или не хотите ли послужить в российской армии?" Фиркович ездил, собирал литературу по Крыму и по Северному Кавказу, ему нужно было доказать их древнее пребывание вне Палестины, вне земли Израиля.
Он приезжал в Дербент и Кизляр, там у него был друг среди местных – раввин Ильяху Мизрахи. Когда Фиркович увидел местных евреев, то обратил внимание, что они в раввинистическом понимании были очень безграмотны, особенно в вопросах талмуда. Они не исполняли ряд требований, обязательных для любого иудея. Например, ситуация с наложением тфилина: раввинист обязан накладывать тфилин, две коробочки, на руку и на голову каждый день, кроме шабата и праздников. У караимов этого нет. Другой пример: их женщины не соблюдали семь чистых дней после окунания в воду, то есть после окончания месячных.
По представлению Фирковича, то, что караимы ушли из Палестины, из земли Израиля до того, как был распят Иисус, давало им право быть свободными от двойного налогообложения в Российской империи. Довольно интересно, что эта история до сих пор популярна среди горских евреев: они считают себя потомками евреев, насильно выселенных сирийцами из земли Израиля.
На территории Северного Кавказа было и движение караимствующих русских, как их еще называют — субботников. Среди них были этнические русские, украинцы и казаки.
Это движение зародилось в конце XVIII – начале XIX века. В селе Высоцкое, сейчас это территория Ставропольского края, был некий крестьянин Баев, который заинтересовался иудаизмом. Он поехал в Санкт-Петербург, встретился там с местными раввинами, и ему не понравилось. Затем он поехал в Крым к караимам и там нашел некий отклик. Надо понимать, что в те времена интересоваться иудаизмом в Российской империи было запрещено, особенно для прихожан православной церкви. Поэтому сложилась традиция, когда славяне караимского вероисповедания приходили в Крым и искали духовной консультации. И Фиркович их принимал.
– Когда мы говорим о хазарах, всегда присутствует тема иудаизации правящей элиты. Есть ли здесь что-то, что можно связать с караимами?
– В принципе, о Хазарии мы знаем очень мало. Очевидно, что там было какое-то ядро тюркское, были племена аланские, славянские, германские, вайнахские и так далее.
Вопрос про иудаизацию Хазарии имеет политический момент: пропагандистский и стереотипный. Вряд ли можно говорить о том, что в этой стране была иудаизация всего населения или даже всей правящей элиты.
Вполне возможно, что некая форма иудаизма все-таки присутствовала в Хазарии, нельзя исключать, что какая-то часть династий принимала эту религию, но широкого распространения не было.
В текстах Средних веков есть красивая легенда о том, что царство на Востоке приняло иудейскую веру. Во многом это были истории успокоительные, призванные в ужасе угнетения в Средние века показать, что иудаизм – все еще крутая религия.
– Как вы объясните, что караимы говорят на одном из языков тюркских народов?
– Ну, смотрите, мы с вами тоже на русском сейчас говорим, но это не означает, что мы с вами русские по национальности.
Понимаете, для любой группы еврейской цивилизации абсолютно нормально приходить на какую-то территорию, оказаться там случайно или не случайно и создавать свой язык на базе какого-то, скажем так, местного языка. Была, например, арабо-еврейская языковая группа, которая исчезла из-за того, что евреев вытеснили из арабских стран в середине ХХ века.
Но это не означает, что эти евреи, условно говоря арабоязычные, были арабами, ведь понятно же, что они были евреями, говорящими на арабском диалекте.
Активным сторонником этой идеи был духовный лидер караимов с 1915 года Серая Шапшал. Эта идея на тот момент уже была популярна в общинах, потому что антисемитизм рос, и чем ты дальше отдалялся от евреев, тем лучше для тебя. И он как раз написал ряд текстов, которые этому были посвящены: они псевдонаучные, это все из области идеологии национализма.
– Почему караимы осели именно в Крыму? Можно ли так вообще ставить вопрос?
– Вообще, расселение караимов, которые двигались с территории современной Турции на север Стамбула, тоже до конца непонятно. Видимо, были какие-то предпосылки, которые способствовали этому, вообще, эта история довольно загадочная.
Есть националистические легенды XIX века, которые рассказывают о том, что, допустим, в Тракай караимы пришли как воины. Никаких доказательств этому нет. Они могли прийти как торговцы или обслуживающий персонал татар, например, но не как воины, поскольку в Средние века давать им оружие было бы нонсенсом.
Некрополь крымских караимов: заброшенная история (фотогалерея)
– Если говорить о нацистской оккупации во время Второй Мировой войны, как этот период пережили караимы?
– Численность караимов была очень небольшой, и, с одной стороны, нацистов это мало интересовало. С другой стороны, интересовало. Где-то до конца 30-х годов караимов в нацистской Германии и оккупированной Франции активно подозревали в еврействе, но худо-бедно удавалось "доказывать", что они не являются евреями.
В Советском Союзе в ряде мест караимской общине удавалась доказать свое "нееврейство". В большинстве случаев караимов не трогали, но были случаи, когда их расстреливали вместе с другими евреями.
В Харькове, по моим исследованиям, 20–30 караимов вместе с евреями-раббанитами зимой 1941–1942 годов были расстреляны в Дробицком Яру и в других местах. Были ситуации, когда, грубо говоря, спрашивали самих караимов, или спрашивали тех людей, которые в понимании нацистов были компетентны объяснить, кто это такие. Например, в Крыму весной 1942-го оберштурмфюрер СС Альфред Карасик обращался к директору Крымского караимического музея Александру Полканову с вопросом, кто такие караимы.
Полканов был женат на караимке и, соответственно, написал текст, который доказывал, что они не караимы. Понятно, что это было антинаучно, это была идеология. Там, допустим, активно использовали фотографии и документы периода Российской империи: "Вот при русских мы считались людьми. Мы были неевреями, мы были абсолютно адекватными людьми. Не трогайте нас, пожалуйста".
Где-то это работало, где-то не работало. Ситуация в Крыму была довольно печальная для части караимствующих славян, которые переехали туда в 20–30-е годы. В селах Камзетовка и Луначарка их расстреляли как евреев. Притом финальное решение принималось местными коллаборационистами: они решали, кто еврей, а кто нет.
В некоторых ситуациях в 1942 году часть славян караимского вероисповедания спасли сами караимы. Был такой дед Караман из Евпатории, активный караимский деятель. Он в Новом Карагурте спас местных караимствующих славян: мол, посмотрите на их лица, они же русские, они славяне.
– Как к караимам относятся в современном Израиле, считают ли их настоящими евреями или есть какие-то оговорки?
– Израильское законодательство о возвращении распространяется в том числе и на караимов. То есть когда каждый человек, который имеет хотя бы одного дедушку или бабушку еврея по галахической линии (галахическим евреем считается человек, у которого все предки по женской линии были еврейками. – Прим. ред.) и по негалахической линии (люди еврейского происхождения по мужской или женской линии до третьего поколения. – Прим. ред.), имеет право на возвращение.
В Израиле есть караимские кеннассы (молитвенный дом восточноевропейских караимов. – Прим. ред.), караимское движение. В середине XX века было довольно критическое отношение к караимам, которые приехали из Египта, особенно после Суэцкого кризиса в 1956 году. Были вопросы и с потомками караимов, которые начали приезжать из бывшего Советского Союза после 1991 года. Но в целом сегодня отношение государства к ним уже исключительно как к потомкам евреев.
Роскомнадзор пытается заблокировать доступ к сайту Крым.Реалии. Беспрепятственно читать Крым.Реалии можно с помощью зеркального сайта: https://d10r2c145ol2h9.cloudfront.net/следите за основными новостями в Telegram, Instagram и Viber Крым.Реалии. Рекомендуем вам установить VPN.
